Hoy nos preguntamos, a propósito de la inequidad, cuál es el orden que debe regir las relaciones amorosas entre pares, hablamos en términos de hombre /mujer aún cuando sabemos que género y sexo, no son lo mismo, uno es una clasificación biológica y la otra social. Sin más especificaciones, me propongo dibujar entre mitos y arquetipos el lugar que ha guardado lo femenino en las relaciones de poder. Ante todo pido una disculpa por mis libertades poéticas que sólo pretenden desentrañar las fábulas de nuestras vieja, nuevas y futuras relaciones. El enemigo común se llama control, y es esa particular adicción humana a buscar que el tiempo y los seres se sujeten a nuestros deseos, de modo que, cuando se alcanza el escenario anhelado, nada cambie o, si lo hace, cambie acorde a nuestros designios, lo que acabaría por ser previsible y carente de la sorpresa necesaria para estimular la mente. Sin embargo, el embuste es espejismo, pues todo cuanto se mantiene estable e inmutable se parece mucho a la quietud de muerte, del tedio.

Me gusta articular los mitos griegos para sugerir mi punto, carente de autoridad veraz, echo mano de la ficción y que cada quien saque las conclusiones que le plazcan.

Comenzaré con la dama dormida en el vasto cosmos: Gea; como hemos platicado en otros textos, cuentan que yacía dormida hasta que la primigenia fuerza de Eros rondó su sueño, exaltada, suspiro al cielo: Urano, y de ahí en adelante se abrazaron ceñidamente hasta engendrar criaturas naturales como el mar y sus ríos, las montañas y unos cuantos seres extraños llamados titanes. Y es que la aprensión de Urano no permitía que los hijos crecieran y se desarrollaran, temía el padre que uno de ellos lo destronara por siempre, así que el pobre tiempo aplastado: Crono, crecía inmóvil en las entrañas de sus padres.

“Saturno devorando a uno de sus hijos” del Taller de Hendrik de Keyser, anteriormente en la Galería de Mármol en Frederiksborg

Gea, comprimida hasta la nausea, se dirige pues a sus hijos varones los titanes, para incitarlos a la revolución. Crono, el más pequeño, maquina una idea, le propone a su madre que con la lava volcánica que hay en lo más profundo de sus entrañas y con los metales que la habitan, fabrique una hoz. Crono tomará el arma con la mano que de ahí en adelante se llamará siniestra y le corta los genitales a su padre.
 Al tirar los órganos por encima del hombro, la sangre de Urano se derrama sobre la tierra y en los mares; de su semen y sangre nacen divinidades terribles o sublimes. Y el tiempo, el inconmovible tiempo queda liberado.

Las tres primeras criaturas que nacen del sexo y sangre de Urano son las regentes del imperio de Eris: odio, de la venganza y discordia. También nacen los gigantes. Pero del semen purificado por las aguas calmas del mar nace la diosas del Eros: el amor, se trata de la diosa de la belleza y de la pasión amorosa, Afrodita.

Cronos, el dios tiempo rescatado sabe que la amenaza de sus propios hijos destruirá nuevamente el orden, de su reinado. La profundidad del problema existencia que dibujan estos mitos nos dice Luc Fery en su libro La sabiduría de los mitos, es:

..que toda existencia, hasta la de los dioses inmortales, se va a encontrar atrapada en un dilema casi insoluble: o bien se encierra todo, como Urano encierra a sus hijos en el vientre de su esposa/madre, con el fin de evitar que cambien las cosas y corran el riesgo de degradarse, pero entonces es la inmovilidad total y el tedio más aplastante lo que acaba por imponerse a la vida; o bien, para evitarlo, se acepta el movimiento, la historia y el tiempo, y claro la muerte.

Nace pues a la vera de nuestra conciencia temporal, el ávido e incontenible deseo de control. Crono es capaz de liberar a sus hermanos y hermanas, encerrados bajo la tierra por su padre, pero su debilidad, lo conduce a devorar uno a uno a sus propios hijos. En una tradición incestuosa pero insustancial para el relato, Urano se casa con su hermana Rea, la pareja engendra seis: Hestia, diosa del hogar, y la familia; Deméter, la de las estaciones y cereales; Hera, que repetirá el modelo con su hermano Zeus, diosa de la fidelidad y el orden conyugal; Poseidón, dios del mar; Hades, de los infiernos, y el propio Zeus.

Al igual que Gea, su madre, Rea está harta de su glotón marido que la despoja de sus hijos. Cabe mencionar que los seres mitológicos pueden vivir como Jonás dentro del vientre de sus captores. Cuando Zeus, el más pequeño, está a punto de nacer, Rea acude a sus padres, Gea y Urano. Su madre le dice que envuelva una piedra entre pañales y burlen de nuevo al macho inseguro.

Metis la sabiduría

Zeus crece a salvo en una isla a la vera del tiempo, oculto de su padre. Es aquí donde entra la primera mujer de Zeus, La bella Metis. Metis, que representa la astucia, la inteligencia, la capacidad de inventar estratagemas para obtener el máximo resultado con el mínimo esfuerzo, del ingenio seductor. Zeus envidiaba sus extraordinarias habilidades. Era hija de Tetis, una Titánide, y de uno de los primeros Titanes, el Océano el río gigantesco que rodeaba toda la tierra.

Zeus estaba preocupado. Sabía que tenía liberar a sus hermanos. Mientras tomaba la siesta mecido por la briza en su hamaca, de forma silenciosa entró Metis, al verla su belleza lo hipnotizó. Pero su atracción fue mayor cuando ella le habló de cómo destronar a su padre. Le dio a Zeus un líquido que asemejaba ambrosía (elixir divino que permite la juventud eterna). Zeus disfrazado de copero fue al palacio del padre y vertió el vomitivo en la copa de Cronos. El plan surtió resultados positivos. Los dioses fueron liberados, y Cronos, encarcelado.

Metis se casó con Zeus, al principio, todo era luna de miel. Pero nuevamente una profecía anunció que Metis tendría dos hijos que derrocarían al padre. Era seguro que los vástagos estarían dotados de las cualidades de sus dos progenitores: el poder y la sabiduría. Me parece que este mito pone de relieve la muerte del matriarcado y el principio de las teogonías patriarcales.

Metis estaba furiosa por las infidelidades de su esposo, quien convertido en animal o transmutado en elemento se escapaba de cama en cama. La diosa en represalia evitaba el sexo con él, usando el mismo recurso, su poder de transformación. En ese momento ya estaba embarazada de Atenea. Esto los condujo a una competencia divertida pero peligrosa; así que cada noche, volaban, se deslizaban, galopaban o nadaban en una persecución adoptando toda forma zoomórfica conocida. Se transformaron en una magnífica criatura tras otra, hasta que Zeus le pidió que se convirtiera en algo muy diminuto como una gotita de lluvia, ella mostró su destreza; gracias a la hábil manipulación de Zeus ella pequeñita fue a dar a las entrañas del dios que se la tragó.

Metis furiosa desde dentro de su marido, construyó una fragua para crear el casco que protegería a la sabia y prudente Atenea (diosa virgen que aprendió la lección)¹. Zeus comenzó a sentir un ardor insoportable. Su dolor llegó hasta la cabeza porque la chica había crecido hasta ser adulta, armada con el casco que fraguó mamá, lanza, escudo y coraza de oro. El alarido de dolor de Zeus fue tan grande que Hefestos el dios herrero, de un hachazo le abrió la cabeza para que saliera Atenea la diosa de la inteligencia.

Zeus incorporó la astucia en forma de Metis, desde su estómago le daba consejos. Posteriormente Zeus toma una segunda esposa, una diosa trascendente para dar orden al cosmos: Temis (curioso juego de palabras con el nombre de la primer mujer), la justicia, con quien tuvo a las Hores (las Horas), lo que significa la rotación estacional e incesante del tiempo; de Eunomia (orden justo), Deke (juicio) y Erene (paz), que eran las características más importantes de una sociedad justa; finalmente algunos mitólogos dicen que son sus hijas también las Moiras, artífices del destino. Hasta aquí es importante notar que los griegos atribuían las cualidades de la razón a las mujeres y los hombres, si bien más poderosos, las asimilaban para poder reinar. Sin embargo, desde la aniquilación de las religiones de la Gran Madre, los dioses patriarcas subordinan a las deidades femeninas ¿Qué nos dice esto de nuestra asimilación patriarcal?

Hera ciclos femeninos

Su tercera y definitiva esposa fue Hera, la protectora del orden y de las instituciones, concretamente la familiar, es hermana de Zeus, para variar.  Es heredera simbólica de la Gran Madre, proveedora de alimento, esa leche derramada al cielo que se convirtió en la Vía Láctea. Las gotas que cayeron al suelo se convirtieron en lirios, flores que simbolizan el poder fertilizante de lo femenino. Los símbolos de Hera (y sus conflictos con Zeus) reflejan el poder que ella tuvo alguna vez como Gran Diosa, culto que precedió al de Zeus. Era es una diosa lunar, en sus rituales, Hera tenía tres epítetos: en primavera, Hera Parthenos (la virgen, luna creciente); Hera Teleia en verano y otoño (la realizada, luna llena), y en invierno se convertía en Hera Chera (la viuda, luna menguante). Estos tres aspectos representaban los tres estados de la vida de una mujer.

Para estar más cerca de la doncella virgen, Zeus se transformó en un tembloroso y conmovedor pajarillo, del que Hera se compadeció. Para calentar a la criatura muerta de frío, Hera lo mantuvo junto a su pecho. Entonces, Zeus se despojó de su disfraz, volvió a tomar su apariencia humana, e intentó forzarla a tener sexo. Ella resistió condicionándolo al matrimonio. La ceremonia duró nueve días con sus nueve noches. Según Homero, “…se unieron en el lecho a espaldas de sus padres”. La tierra hizo crecer para ellos un tapiz de flores, una especie de cama flotante envuelta por una nube dorada, así los protegían de los mirones. Este dios sí que sabía dar excelsas lunas de miel, en esta ocasión la duración fue de trescientos años. Tras de lo cual Zeus volvió a su coquetería habitual provocando los celos de su vengativa esposa. Las represalias de Hera no se dirigen nunca a su marido sino hacia sus amantes e hijos ilegítimos.

Los hijos del control

Los matrimonios del dios pagano son una representación simbólica del balance entre lo masculino y lo femenino. El arquetipo de Hera es la personificación de la asimilación femenina del dominio masculino, la mejor “protectora” del orden patriarcal. Y aunque Luis Bonino en su tipificación del aún presente dominio masculino en las relaciones, que se manifiesta en los actos que el psicólogo llama micromachismos², excluye a la mujer como perpetradora, puesto que argumenta que la mujer que tiene comportamientos de este tipo lo hace como una forma de complacer al orden masculino, por lo que su conducta no se llama micromachista, sino de una especie de pseudo poder, puesto que es una salida femenina para contrarrestar el poder masculino, no podemos negar que la tiranía de “cuadrar” con los roles conocidos es una tendencia de todos los que hemos sido educados bajo esos patrones.

He usado estos mitos para ejemplificar que el temor humano a la muerte que nos conduce a buscar el control como una forma de no sufrir por el devenir temporal que presupone nuestro destino finito. Del mismo modo y como la gran alegoría de vida se significa en la pareja, los seres humanos buscamos el poder muchas veces, mediante la reducción del otro, al modo en que Zeus reduce a Metis hasta tragarla; o mediante el engaño y la simulación que hacen de Hera una vengativa guardiana del orden y la moral.

Las formas femenina de perpetuar su poder a partir del rol tradicional son los que Bonino también llama “poderes ocultos”, modos de manipulación que se ejerce a partir de los afectos, el cuidado erótico y maternal. Esfuerzos de influencia sobre el poder masculino, dice Bonino, que nos “hacen expertas en leer las necesidades y en satisfacer los requerimientos del varón, logrando ser valorada por su eficiencia y exigiendo algunas ventajas a cambio. Sus necesidades y reclamos no pueden expresarse directamente, y por ello se hacen por vías ‘ocultas”. Otro escritor, Robert Greene hace a la mujer la inventora de la seducción, como un modo de poder disimulado que llega a ser tan eficaz que es adoptado por los grandes hombres de poder. Es importante notar el ingenio que hace del subyugado un gran escapista que encuentra subterfugios capaces de convertir el dominio en arte. Micromachismo, pseudopoder, son etiquetas que no alcanzan a cobijar el cambio de roles, el cambio de poderes. Poder y seducción, micromachismo y manipulación son estrategias que no tienen una propiedad exclusiva de género, los seres humanos los usamos para controlar el miedo del tiempo, del otro, de la fragilidad que nos somete.

No intentaré aquí transmutar para probar mi punto, sin embargo, me permito incluir la tabla de micromachismos comparada con estrategias equivalentes de manipulación presumiendo que la pareja terrena, emulando a la mítica juega entre el control, la posesión y la manipulación un antiguo juego de transfiguraciones que nos lastiman y que son perpetradas tanto por el dios temeroso de su fragilidad o la diosa atraída por la sed de venganza:

Alejarnos del machismo, de las manipulaciones, de todo tipo de abuso, es motivo de imponer nuevas tradiciones, de hablar y discutir nuestros prejuicios. Es menester recontar mitos y esperar a que de hablarnos, de escucharnos, de procurar entendernos, se asienten mejores relaciones con nosotros y con los otros.

Monstruos como el micromachismo, la violencia, el pseudopoder, son engendros del cambio, formas de defensa ante lo incierto, respuestas que damos en tanto encontramos mejores formas de convivir.

1.  Cabe recordar que esta virginidad no exime placeres sexuales, pero sí impide la asociación conyugal.

2. Una respuesta velada, forma de poder disimulado que nace como respuesta a la nueva posición femenina. Un modo masculino de “reafirmar” o recuperar dicho dominio ante la mujer que se “rebela” de “su” lugar en el vínculo. Luis Bonino Méndez describe y da nombre a esta forma de presión social. Como toda práctica dominante, proviene más de la fuerza de la tradición patriarcal que de una cofradía satánica de hombres que “controlan al mundo.

Referencias:

Bolen, S. Las diosas de cada mujer. Kairos: Madrid. 2010.

Bonino, Luis, Micromachismos: la violencia invisible en la pareja, [En línea]. Dirección: https://www.joaquimmontaner.net/Saco/dipity_mens/micromachismos_0.pdf

Fery, L. La sabiduría de los mitos: Aprender a vivir II, Santillana: Madrid. 2009

Kole, P. (2015). Mind Games: Emotionally Manipulative Tactics Partners Use to Control Relationships and Force the Upper Hand – Recognize and Beat Them (English Edition) [Kindle iOS version]. Retrieved from Amazon.com