Es allí donde vuelve la noción básica de la construcción del logos y, por supuesto, la noción básica de que esa construcción se está llevando a cabo en medio de una guerra. Este conflicto (violento en su naturaleza, y no sólo a un nivel simbólico) nos incluye tanto como botín
Existe una continuidad en la conformación de los discursos dominantes y, particularmente, en la generación de “ideas prevalecientes” en la construcción del imaginario político contemporáneo. Probablemente desde el inicio del siglo XXI hasta nuestros días, algunos conceptos de esa discursividad política heredada de la Guerra Fría –que nos hace pensar
Hace poco, en una charla con las formalidades de una entrevista, mi interlocutor me preguntaba por qué había que interesarse de una manera tan focalizada y con pretensiones hermenéuticas en el significado en sí, y si no compartía con el mundo la sensación de un profundo descrédito de la filosofía
Apenas terminada la II Guerra Mundial y en pleno auge de la llamada “Guerra Fría” –una de las guerras semánticas más claramente definidas, no por su carga discursiva de enfrentamiento entre “commies”1 y “capitalistas” o “izquierdas” y “derechas” o “totalitarismos” y “democracias”, sino por lo que le significó a la
Recordemos que a partir de la segunda mitad del siglo XX y hasta nuestros días, la práctica política acude por definición a una de las formas más claras de la ideología neoliberal, sin menoscabo de pretendidas izquierdas o derechas, conservadurismos o progresismos: la del carrerismo político,1 el arribismo como definición
Valdría la pena, en alguno de esos recesos que se da el conocimiento humano para contemplarse a sí mismo, realizar un sondeo -un exit pool, como si uno pudiera ponerse fuera de lo que cree saber- y preguntarse si hay alguna implicación de la unidad semántica que no incluya la
Sin pretender mitificar un momento en la historia que afecta directamente a la población del planeta mayor de 30 años, puede afirmarse que el siglo XX fue el siglo de las guerras semánticas y que muchos de nosotros, adultos contemporáneos, fuimos en parte sus testigos, sus protagonistas y sus víctimas
Por supuesto, asumirnos como instrumento de nuestro propio sensorio resulta tan increíblemente obvio que a veces nos pasa desapercibido como realidad cotidiana o como posibilidad de análisis. No somos solamente la conciencia y el pensamiento que -creemos- nos representa en el mundo, sino el cuerpo que lo contiene. No somos
Hay, en los ardides de la memoria humana, una característica casi aterradora: si bien su función primordial es estrictamente referencial y, en ese sentido, personal, no puede dejar de establecer resonancias en el espacio de lo colectivo (llámelo usted lo social, lo comunitario, lo histórico, lo humano o como le
I.La memoria análoga (primera parte) Al intentar definir las implicaciones semióticas de la aplicación imaginaria y factual de una web semántica, es imposible no caracterizar -más como un reconocimiento resignado que como una sorpresa maravillada- la universalidad de la experiencia digital. Si nos detuviéramos un segundo a realizar una lista
