Gil viajó al norte, a Montreal. Como supondrán los lectoras, las lectores, o como se diga, Gil tomó su asiento en la primera clase y pidió algunas semillas: quelque chose pour grignoter (traducción simultánea: alguna cosa para picar). En los aviones a Gamés le da por el francés. Un assortiment des fromages? Nada, desde luego no había un surtido de quesos. Así las cosas, cuando la nave rebasó los 10 mil pies, Gil abrió el libro que llevaba entre manos: El ser neoliberal, una entrevista de Enric Berenguer con Christina Laval y Pierre Dardot (Gedisa, 2018), una obra brújula recomendada para quienes buscan orientarse en un mundo complejo donde las instituciones aparentemente intocables de la democracia occidental han demostrado ser frágiles. Sobre las nubes, Gilga subrayaba.
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Laval: Una de nuestras iniciativas ha consistido en tomarnos en serio lo que se entiende por utilitarismo, liberalismo o neoliberalismo. Tomárnoslo en serio significa que no hay que concebirlo, de un modo general o demasiado simple, como ideologías que pueden ser fácilmente descartadas, o como no se qué revelación científica que anularía todos los errores que hasta ahora se habían cometido sobre la “naturaleza humana”. Lo que se llama utilitarismo, liberalismo o neoliberalismo, lo tomamos como hechos sociales, movimientos históricos, procesos profundos y de larga duración que transforman a la sociedad y transforman al ser humano.
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Dardot: Es demasiado cómodo remitirlo todo a la figura del homo economicus, mientras que hoy en día hay, me parece, hay cosas mucho más inquietantes y que no son tan claras como la del homo economicus. El transhumanismo ofrece una figura de esa clase. Lo interesante en esta expresión es el “trans”. No es tan sólo el “post” que se encuentra en la fórmula del posthumanismo. Se puede decir que nos enfrentamos a una neuropolítica. Y la emergencia de la neuropolítica nos sitúa, no en el ámbito del hombre económico, sino mucho más allá de él.
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Laval: El neoliberalismo puede ser definido como la racionalidad política cuyo efecto es llevar lo más lejos posible esta extensión de la lógica del valor, es decir, del “más de”, del “más valor”.
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Dardot: Hay que decir “fundamentalismo” más que “integrismo”. La idea de integrismo religioso me parece al día de hoy relativamente inoperante y bastante superficial. Fundamentalismo dice mucho más, en primer lugar porque se ve que hay también un fundamentalismo protestante o evangélico, del mismo modo que hay un fundamentalismo islámico.
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Laval: Un gran número de personas se sienten amenazadas, desposeídas, desestabilizadas por las lógicas de austeridad, por el aumento del desempleo y de la precariedad. Entonces se vuelven hacia el Estado y hacia la defensa de las identidades nacionales, como si esto fuera ahora la única cosa que se puede compartir con los otros. De ahí el racismo y la xenofobia, estimulados por ese formidable empuje colectivo al nacionalismo y al autoritarismo de Estado, al que asistimos en este momento.
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